1. 日本景點(diǎn)手繪

中國(guó)的漫畫也是手繪的。其他任何國(guó)家的漫畫，都是手繪的。

2. 手繪日本風(fēng)景

日本繪畫的總體風(fēng)格相近，形式簡(jiǎn)潔，色彩淡雅，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)比鮮明。可見(jiàn)日本畫家的傳統(tǒng)意識(shí)，民族審美習(xí)慣。

浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫，版畫。它是日本江戶時(shí)代(1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨(dú)特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語(yǔ)稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。

3. 日本景點(diǎn)手繪圖片

浮世繪，也就是日本的風(fēng)俗畫，版畫。它是日本江戶時(shí)代(1603～1867年間，也叫德川幕府時(shí)代)興起的一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)奇葩，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景、和演劇。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫（日語(yǔ)稱為錦繪），但事實(shí)上也有手繪的作品。

4. 日本手繪旅游地圖

回城（或者在左上角小地圖下面有個(gè)圖標(biāo)點(diǎn)一下然后找時(shí)空門）找時(shí)空門然后到最后找海外旅游進(jìn)去后就能去日本少林寺新加坡等等

5. 日本著名景點(diǎn)手繪

NO.1伏見(jiàn)稻荷大社

位于稻荷山的山麓，整個(gè)稻荷山都被視為是神域（圣地）。伏見(jiàn)稻荷大社主要是祀奉以宇迦之御魂大神為首的諸位稻荷神。每年都有大量的香客前來(lái)神社祭拜求取農(nóng)作豐收、生意興隆、交通安全等等而使得該神社成為京都地區(qū)香火最盛的神社之一，經(jīng)常能見(jiàn)到身著日本傳統(tǒng)服飾的男男女女。前來(lái)此地許愿的人們往往會(huì)捐款在神社境內(nèi)豎立一座鳥(niǎo)居來(lái)表達(dá)對(duì)神明的敬意，所以你會(huì)看到數(shù)量驚人的大小鳥(niǎo)居哦，聞名的「千本鳥(niǎo)居」就在這里。

NO.2八坂神社

八坂神社是在日本京都府京都市東山區(qū)的神社。為二十二社，是日本全國(guó)約三千座八坂神社之總本社，愛(ài)稱是只園さん。神社的例行祭祀活動(dòng)叫袛園祭，與東京的神田祭，大阪的天神祭并稱為日本的三大祭。本來(lái)稱作"只園神社"、"只園社"、"只園感神院""袛園天神"，慶應(yīng)4年(1868年)的神佛分離令后，更名"八坂神社"。

NO.3祗園

雖然《藝妓回憶錄》拍的也就那么回事，夠美但不夠深刻，但是讓很多國(guó)人了解了“藝妓”這個(gè)行業(yè)，其中章子怡飾演的千代子就被賣到了祗園最富盛名的藝伎所新田置屋。祗園是京都的藝妓區(qū)，名字由來(lái)為佛教中“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”的簡(jiǎn)稱“祇園精舍”。所以應(yīng)該讀“qi園”而非“zhi園”，不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)約定俗成的被叫做了“zhi園”。這個(gè)區(qū)域在黃昏才真正生動(dòng)起來(lái)，燈籠微明，燈光在紙窗后柔和地閃動(dòng)，你可以見(jiàn)到實(shí)習(xí)期間的藝妓正匆忙地工作。作為八坂神社的門前街道發(fā)展起來(lái)的祗園是日本規(guī)格最高的繁榮街，在道路的兩旁是縱橫方向能通風(fēng)的用細(xì)細(xì)的方材建成的格子窗，大街的格調(diào)與舞妓的風(fēng)采十分相稱。祗園每年夏天舉辦的祗園節(jié)是個(gè)熱鬧異常的節(jié)日，每年有100多萬(wàn)人前去觀看。

NO.4清水寺

清水寺是京都最古老的寺院，位于京都東部音羽山的山腰，始建于778年，曾數(shù)次被燒毀并重建，后于1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。本堂前懸空的清水舞臺(tái)是日本國(guó)寶級(jí)文物，四周綠樹(shù)環(huán)抱。這里春季櫻花爛漫，是京都的賞櫻名所，秋季時(shí)則紅楓颯爽，又是賞楓勝地。ps.清水寺的茶藝名列京都之首，一定要體驗(yàn)一番。

清水寺可以說(shuō)是來(lái)到京都必去的景點(diǎn)，我來(lái)到京都旅行的時(shí)候特地帶了和服，在自由行神器夢(mèng)想旅行APP上找適合拍和服的最佳景點(diǎn)，刷到評(píng)論區(qū)的時(shí)候看到很多妹子po出來(lái)的美照，果斷就導(dǎo)航過(guò)去拍照片。對(duì)于妹子們來(lái)說(shuō)，其實(shí)凹造型才是最愛(ài)！

NO.5金閣寺

金閣寺也叫鹿苑寺，是一座完成于1397年的日本古剎，位于京都府京都市北區(qū)，是知名的觀光景點(diǎn)。因?yàn)樗聝?nèi)核心建筑舍利殿的外墻全是以金箔裝飾，所以被稱為“金閣寺”。鹿苑寺現(xiàn)址原為鐮倉(cāng)時(shí)代西園寺家所擁有的宅邸，曾經(jīng)榮華一時(shí)，但在歷經(jīng)多代之后因?yàn)槿狈φ矶鴥A圮。在一棟建筑物上完美調(diào)和三種不同時(shí)代不同的風(fēng)格，是金閣寺之所以受到推崇的原因。

NO.6二條城

由江戶幕府的第一代將軍德川家康所建，德川家的最后一個(gè)將軍慶喜在這里大政奉還。這里保存了日本桃山時(shí)代的繪畫雕刻和建筑特色，是京都的世界文化遺產(chǎn)之一。二條城內(nèi)的本丸是重要文化遺產(chǎn)，二之丸御殿是國(guó)寶。殿內(nèi)有將軍接待各位大名的房間，接待朝廷官員的房間和生活起居室等。二之丸庭園與清流園也是著名的庭園。二條城不僅是春季的賞櫻勝地，城內(nèi)還有楓樹(shù)和銀杏，秋色絢麗。另外，這里也設(shè)有步行街、商店等休閑場(chǎng)所，可以購(gòu)買一些土特產(chǎn)或者在觀光時(shí)稍作休息。在東大手門旁可申請(qǐng)有償提供的中、英、韓、日文的講解器。

NO.7嵐山公園

日本京都府京都市的一個(gè)觀光地，秋天賞楓葉，春天賞櫻花的絕佳之地。嵐山自日本平安時(shí)代以來(lái)就是許多貴族的別莊所在地，在許多歷史故事與古典文學(xué)作品中都能看到它的名字。桂川河岸在每年春季與秋季都有大面積的野生櫻花與楓林可觀賞，因此長(zhǎng)期以來(lái)也是觀光旅游的熱門點(diǎn)之一。除了自然景觀外，知名古剎神社、天皇的安葬地、小型博物館、溫泉等都是吸引大批游客前來(lái)的亮點(diǎn)。

NO.8花見(jiàn)小路

花見(jiàn)小路是位于老茶樓萬(wàn)亭(也叫一力亭)西側(cè)的一條南北走向的街道。而老茶樓萬(wàn)亭(也叫一力亭)位于四條大街向西走100米的地方。涂有華美紅殼漆的墻壁和由竹子編織而成的柵欄的一力亭的附近，并排著的都是擋有垂簾的茶屋，街道環(huán)境清幽、規(guī)劃齊整。這個(gè)一力，是歌舞伎劇本《假名手本忠臣藏》中，大星由良之介為了擾亂高師直的視線帶其來(lái)茶屋玩耍，作為「只園一力之所」而出名。

NO.9三十三間堂

三十三間堂是在日本京都府京都市東山區(qū)的天臺(tái)宗妙法院境外佛堂。建物之正式名稱是蓮華王院本堂(れんげおういんほんどう)。本尊千手觀音、開(kāi)基(創(chuàng)立者)為后白河上皇。原為平清盛受后白河上皇之敕命，在上皇的離宮?法住寺殿內(nèi)建立的佛堂。京都一間為1.8米，故江戶年代以前的三十三間堂約59.4米長(zhǎng)，江戶年代曾于此比試六十米遠(yuǎn)距離射箭(一般比試為27米)，現(xiàn)建筑長(zhǎng)度倍增為120

旅行小貼士：

1.無(wú)論何種通貨貨幣都可以攜帶進(jìn)入日本，但是如果攜帶的是100萬(wàn)日元以上的，或者是與其等值的支票或有價(jià)證券時(shí)，則必須向海關(guān)申報(bào)；

2.在日本，無(wú)論您消費(fèi)了什么，日本政府都要征收您支付額5%的消費(fèi)稅；

3.京都地區(qū)大部分醫(yī)院可以提供英文的診療服務(wù)，但醫(yī)療費(fèi)用較高，建議提前購(gòu)買旅行保險(xiǎn)；

4.河源町、衹園地區(qū)有部分酒吧和俱樂(lè)部屬于風(fēng)化場(chǎng)所，不推薦貿(mào)然前往。

5.京都?xì)v史類的觀光點(diǎn)眾多，了解一定的歷史知識(shí)可以更好地參觀。如果不知道背景故事，可能會(huì)覺(jué)得寺院和神社看多了很乏味，所以最好提前做些功課。

6.寺院和神社的建筑物內(nèi)部一般都禁止拍照，即使沒(méi)看到禁止字樣，最好也遵守一下規(guī)則。京都的寺廟與神社是神圣的場(chǎng)所，因此參觀時(shí)不要喧嘩。

7.在傳統(tǒng)的建筑物中，大多禁止飲食。在沒(méi)有特殊必要時(shí)，請(qǐng)勿觸摸隔扇、拉門、格子門窗等。由于這些裝置只是簡(jiǎn)單嵌在槽內(nèi)，因此容易脫落，不僅比較危險(xiǎn)，而且可能會(huì)因此損害文物。

8.看到藝伎不要隨便拍照，請(qǐng)得到允許后再拍照。

9. 京都當(dāng)?shù)赜凶约旱姆窖钥谝簦词故菍W(xué)習(xí)過(guò)日語(yǔ)(標(biāo)準(zhǔn)音)的人，有時(shí)也可能聽(tīng)不懂。

10.買藥妝的時(shí)候盡量別在商業(yè)街買，社區(qū)里的藥妝店更便宜，尤其是不接受銀聯(lián)卡的店。有些藥妝店晚上會(huì)臨時(shí)發(fā)放當(dāng)晚有效的打折卡，碰到了別錯(cuò)過(guò)。

11京都地區(qū)古跡和景點(diǎn)眾多，大部分需要買票參觀，購(gòu)買門票時(shí)一般只收現(xiàn)金，所以到這里旅游要把門票的費(fèi)用列入預(yù)算；而且很多小店不能刷卡，所以也要大致計(jì)算一下購(gòu)物和用餐的花費(fèi)，準(zhǔn)備好夠用的日元現(xiàn)金。

6. 日本旅游路線圖手繪

如果追本溯源的話，日本現(xiàn)今幾乎大部分的文化都有唐朝的影子。下面我舉出幾個(gè)重點(diǎn)，大家來(lái)看一下。

中國(guó)與日本的文化交流，其實(shí)從秦漢時(shí)期就已經(jīng)有記載了。秦朝有秦始皇派徐福東渡尋仙的傳說(shuō)，但徐福到底有沒(méi)有到過(guò)日本，學(xué)術(shù)界至今未有定論。漢朝與日本的交流，卻是在《漢書(shū)》上有明確的記載的。在卷二十八《地理志》中寫道：在樂(lè)浪海（即朝鮮半島附近的海洋）中有“倭人”居住，當(dāng)時(shí)分為百余個(gè)小國(guó)，經(jīng)常派使節(jié)到中國(guó)來(lái)朝貢的就有30余國(guó)，它們都得到了中國(guó)的回賜。這說(shuō)明在漢朝時(shí)，中日兩國(guó)的交往已從民間的交流，進(jìn)入了有目的的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這一點(diǎn)也可從日本九州和本州西部到近畿一帶出土的大量漢代的銅鏡、璧玉和錢幣等文物得到證明。

中日的交流，到了唐朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮。

唐朝建朝后（七世紀(jì)時(shí)），日本還處于奴隸制社會(huì)，日本奴隸主貴族和部民制度已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石，階級(jí)矛盾日益激化。

唐朝政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化各方面都高度發(fā)展，社會(huì)安定，聲威遠(yuǎn)播。為了向先進(jìn)的大唐學(xué)習(xí)，日本統(tǒng)治者將學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧大量地派往中國(guó)，如高向玄理、舒明、南淵清安、惠齊、惠日和僧旻等人。

這些人不但把他們所見(jiàn)所聞的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸方面所取得的成就轉(zhuǎn)告了日本當(dāng)權(quán)者，而且他們還帶回了中國(guó)的文物制度、生產(chǎn)技術(shù)以及科學(xué)知識(shí)等，這些都對(duì)日本的制度與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)習(xí)大唐的國(guó)家制度文化——大化改新，標(biāo)志著日本社會(huì)從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變

公元645年（唐貞觀19年），以中大兄皇子和中臣鐮足為首的革新派勢(shì)力，在645年發(fā)動(dòng)了一次宮廷政變，推翻了當(dāng)權(quán)的大奴隸主貴族蘇我氏，奪取了政權(quán)。不久他們決定遷都難波，并仿效中國(guó)制度，制定了年號(hào)，把這一年（645年）定為大化元年。緊接著他們對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸方面進(jìn)行了一系列的變革，史稱“大化改新”。

大化改新的代表人物中大兄皇子和中臣鐮足等人經(jīng)常請(qǐng)教曾經(jīng)出使過(guò)大唐的南淵清安、高向玄理和僧旻、后兩者還擔(dān)任了國(guó)家的最高政治顧問(wèn)——國(guó)博士。

大化二年（646年）元旦，孝德天皇頒布詔書(shū)，進(jìn)行改新。這件事標(biāo)志著日本歷史從飛鳥(niǎo)時(shí)代步入了奈良時(shí)代，同時(shí)也標(biāo)志著日本社會(huì)已從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡。

改革的主要人物中大兄皇子和中臣鐮足都受到在中國(guó)留過(guò)學(xué)的南淵清安影響，特別是受到了中國(guó)儒家和法家思想的影響。隨著日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，社會(huì)的上層建筑也發(fā)生了很大的改變。這些變化幾乎都受到了唐文化的影響，有不少就是直接引進(jìn)和模仿唐代制度而制定的。

如奈良時(shí)代為了確立國(guó)家統(tǒng)一的政權(quán)，在中央設(shè)立京師、畿內(nèi)制度，在地方設(shè)立國(guó)、郡和里等組織機(jī)構(gòu)；制定了班田制。其他如法制，如“大寶律令”、“養(yǎng)老律令”等，還有官制也多是根據(jù)唐朝相應(yīng)制度而制定。

最重要的一點(diǎn)是，日本天皇被視為權(quán)和神的統(tǒng)一代表王權(quán)神授的思想，也是這時(shí)形成的。其實(shí)這也是中國(guó)把皇帝視作“天子”及“奉天承運(yùn)”的觀念，照搬了過(guò)去。

佛教文化

提起唐代中日佛教的交流，就不得不說(shuō)兩個(gè)和尚：鑒真和空海。

鑒真（688～763年），俗姓淳于，祖籍廣陵江陽(yáng)（今江蘇揚(yáng)州市）。父親是位虔誠(chéng)的佛教徒，曾隨智滿禪師學(xué)佛。鑒真和尚是日本律宗初祖，亦稱“過(guò)海大師”、“唐大和尚”等。

鑒真曾經(jīng)先后六次東渡日本，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。鑒真大師一生不畏難險(xiǎn)，為中日文化交流架起了一座橋梁，并把盛唐的先進(jìn)文明帶給了日本，對(duì)建立奈良時(shí)代的天平文化起了巨大作用。

（圖 | 揚(yáng)州的鑒真像）

鑒真的主要貢獻(xiàn)有：

佛教思想，將佛教的戒律制度傳到了日本，而且在日本開(kāi)創(chuàng)了律宗，成為奈良佛教的南部六宗之一。

在建筑和雕刻藝術(shù)方面，他和他的弟子們建造的唐招提寺反映了盛唐建筑的宏偉之風(fēng)，也是造像精華的寶庫(kù)。寺內(nèi)經(jīng)堂、講堂與中國(guó)五臺(tái)山的佛光寺正殿相似，是日本現(xiàn)存的奈良時(shí)代最壯美的佛教建筑。寺內(nèi)的木雕群更是精美絕倫，故整個(gè)唐招提寺也被日本政府定為國(guó)寶。

在醫(yī)藥方面，鑒真的貢獻(xiàn)也很突出。他本來(lái)就擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)和本草學(xué)，到日本后，在弘揚(yáng)佛法之余，還傳授醫(yī)藥之學(xué)。他曾為天皇、皇太后治好了疾病。他雖雙目失明，但他可用鼻嗅、手摸、口嘗等方法鑒定中草藥真?zhèn)?，因此日本醫(yī)藥界把他尊為始祖。日本直到明治維新以前，藥店的中草藥袋上均印有鑒真像。

其他方面，鑒真帶到日本的佛經(jīng)等印刷品以及書(shū)法碑帖，有的至今還在奈良正倉(cāng)院中保存著，它們對(duì)日本的印刷術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，鑒真東渡時(shí)還帶去了不少中國(guó)食品（如糖、水果、豆腐、點(diǎn)心、蔬菜等）以及制作方法，對(duì)日本的飲食文化發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用。

空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚(yú)，灌頂名號(hào)遍照金剛，謚號(hào)弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創(chuàng)始人。

（圖 | 電影《貓妖傳》中的空海形象）

空海出身在地方富豪家庭，自幼隨舅父阿刀大足學(xué)習(xí)漢文和儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等。他聰慧好學(xué)，招人喜愛(ài)，15歲時(shí)隨舅父入京學(xué)習(xí)，18歲時(shí)進(jìn)了日本的最高學(xué)府——大學(xué)寮的明經(jīng)科，學(xué)習(xí)經(jīng)史等儒學(xué)著作。與此同時(shí)他對(duì)佛學(xué)也產(chǎn)生了濃厚興趣。24歲時(shí)他撰寫了《三教指歸》一書(shū)，闡述了他的教育理論，并對(duì)中國(guó)的儒、道、佛三教進(jìn)行了評(píng)論比較，認(rèn)為佛教思想最終在各種思想中占主導(dǎo)。

793年，當(dāng)空海20歲時(shí)，在和泉寺拜槙尾山石淵寺僧正三輪宗的大師勤操為師，剃發(fā)為僧，名教海，后改為如空。795年，他22歲時(shí)，在奈良東大寺戒壇院受具足戒，僧名空海。后來(lái)他對(duì)密教產(chǎn)生興趣。為了加深理解密宗教義，他決心要親自去大唐求法。此后，空海開(kāi)始了自己學(xué)問(wèn)僧之旅。

805年夏，空海拜長(zhǎng)安青龍寺高僧、三朝國(guó)師（唐玄宗、肅宗和代宗）、真言宗（即密宗）第7代傳祖惠果為師。806年空海返回日本，818年，空海在紀(jì)州高野山（今和歌山縣伊都郡高野町）創(chuàng)立了真言宗根本道場(chǎng)——金剛峰寺。次年，嵯峨天皇任命他為內(nèi)供奉十禪師。820年，又?jǐn)鳠舸蠓◣熚唬ㄏ喈?dāng)于三位的官階）。公元827年，空海升任大僧都，他所創(chuàng)立的真言宗也與高僧最澄創(chuàng)立的天臺(tái)宗并列，成為平安時(shí)代日本佛教的二大派別。同時(shí)密教也滲透到天臺(tái)宗內(nèi)，使得天臺(tái)宗內(nèi)“臺(tái)密”系統(tǒng)風(fēng)靡一時(shí)，并影響了整個(gè)日本佛教的發(fā)展。

（圖 | 真言宗的金剛峰寺）

空海給日本帶來(lái)的不僅只有佛教思想，還有中國(guó)的文化。他著的《文鏡秘府論》一書(shū)，在總結(jié)中國(guó)從漢魏六朝一直到隋唐時(shí)代文學(xué)作品基礎(chǔ)上，闡明了中國(guó)詩(shī)歌的規(guī)范和法則，成為了人們賦詩(shī)、撰文的指導(dǎo)書(shū)籍。此書(shū)對(duì)日本人掌握漢詩(shī)文以及對(duì)后來(lái)日本民族詩(shī)歌的形成，都起到了一定影響。他所編著的《篆隸萬(wàn)象名義》共30卷，是日本最早的漢文詞典，對(duì)日本人熟習(xí)漢字有重要作用。

禮俗文化

日本在禮俗文化上，受到唐朝的影響是最大的。

818年，嵯峨天皇下詔說(shuō)：

“朝會(huì)的禮節(jié)、穿戴的朝服和跪拜的禮儀等，不論男女老少，皆按唐的禮儀制度辦事?！?/p>

日本在孝德天皇時(shí)，仿照中國(guó)皇帝年號(hào)，開(kāi)始有了自己的年號(hào)，把645年定為“大化”元年。著名的盂蘭盆節(jié)也是由來(lái)唐學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)僧傳入日本的。

在天文歷算方面，日本從604年開(kāi)始使用的歷法，是從朝鮮半島百濟(jì)傳入的“元嘉歷”，后來(lái)由于與唐直接交往，日本設(shè)立陰陽(yáng)寮，置天文博士，又從中國(guó)大陸引入了“麟德歷”（亦稱“儀鳳歷”）。公元763年停止使用“麟德歷”，而改用僧一行的“大衍歷”。后來(lái)中國(guó)的五經(jīng)歷法和宣明歷法傳入日本，到江戶時(shí)代也為日本參酌使用。

音樂(lè)方面，日本大量引入了隋唐時(shí)期的宮廷歌舞與音樂(lè)，隋唐時(shí)代的許多流傳到日本的樂(lè)器和舞蹈用具，如笛、琴、箏、箜篌、阮咸、唐琵琶、排簫和伎樂(lè)面（假面）、樂(lè)譜等至今還保存在正倉(cāng)院中。

（圖 | 唐琵琶）

建筑方面，日本推古天皇執(zhí)政期間，大量移植、引進(jìn)了中國(guó)建筑的技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格，用于建筑自己的宮殿和京城等。這樣平城京（奈良）以及后來(lái)的平安京（京都）的設(shè)計(jì)和布局全都是仿唐長(zhǎng)安城的模式，甚至連城名也與長(zhǎng)安城相似。城內(nèi)的建筑物、市場(chǎng)布局也與長(zhǎng)安極相似。此外，當(dāng)時(shí)日本的許多寺院建筑也多仿照中國(guó)寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊兩端的魚(yú)尾裝飾和三層斗拱的建筑形式皆為唐代建筑風(fēng)格。

學(xué)術(shù)文化

長(zhǎng)期以來(lái)，日本民族多是靠漢文表達(dá)思想、感情。古代日本只有語(yǔ)言而無(wú)文字，后來(lái)中國(guó)文字傳入日本后，他們就利用漢字來(lái)表達(dá)自己的思想。

當(dāng)時(shí)在日本朝廷做官的“渡來(lái)人”（“歸化人”）為朝廷起草文件、詔書(shū)全都使用漢文。傳說(shuō)奈良時(shí)代從中國(guó)留學(xué)歸國(guó)的吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了片假名，作為日本文字與漢字夾雜使用。后來(lái)平安時(shí)代的遣唐僧空海從中國(guó)回國(guó)后，又依靠漢字草書(shū)創(chuàng)造了平假名，逐漸形成了日本自己的文字。

由此可知，今天的日本文字皆源于漢字，直到現(xiàn)在日文中還有大量的漢子。應(yīng)該指出的是，當(dāng)時(shí)雖然有了自己的文字，但日本在書(shū)寫、撰文時(shí)還常常完全使用漢字。從7世紀(jì)開(kāi)始，直到江戶時(shí)代，許多文史書(shū)籍均用漢字書(shū)寫，如《日本書(shū)紀(jì)》、《懷風(fēng)藻》、《文鏡秘府論》和《大日本史》等。特別是7世紀(jì)至9世紀(jì)期間，不僅日本上層社會(huì)以漢文為主要工具表達(dá)思想，就是民間以文字表達(dá)思想時(shí)一般也多用漢字。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代文明對(duì)日本影響之深。

中國(guó)的名著、詩(shī)文、佛經(jīng)，都是日本貴族爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象，《史記》、《論語(yǔ)》、《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等，都已在日本廣為流傳。在奈良時(shí)代以后，一般日本貴族都能寫作六朝風(fēng)格的漢文和漢詩(shī)，8世紀(jì)中葉編成的日本最古的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》，就是當(dāng)時(shí)貴族文學(xué)作品的代表。當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)，從貴族到一般知識(shí)分子，模仿唐詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)。

那時(shí)候，櫻花還沒(méi)有貴為日本的國(guó)花，日本文人還在爭(zhēng)相學(xué)習(xí)唐朝詩(shī)人“詠梅言志”。

結(jié)語(yǔ)

看到這個(gè)題目，我們必然會(huì)產(chǎn)生民族文化上的優(yōu)越感。但是，需要說(shuō)明的是，文化是沒(méi)有國(guó)界的。正如日本文化中有大量的中國(guó)唐朝文化的影子，今天我們中國(guó)的文化中也有大量日本文化的內(nèi)容。

一個(gè)封閉的人是意識(shí)不到“自我”存在的，只有在與外界接觸時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生和強(qiáng)化“自我”的意識(shí)，文化也是一樣。不同的文化只有在交流中才能夠進(jìn)行自我反思，文化也只有進(jìn)行反思后才會(huì)進(jìn)行自我迭代。

中國(guó)與日本在近代史上，都因?yàn)樽晕业姆忾]，在世界的全球化變革中遭受西方列強(qiáng)的凌辱，同時(shí)，中日在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中也走上了兩條截然不同的道路?？杀氖?，今天，我們依然能夠看到很多人以民族主義為借口，無(wú)差別地排斥西方文化。他們并不知道，就連他們口中的民族、主義這樣的詞語(yǔ)，都是誕生于西方，從日語(yǔ)傳過(guò)來(lái)的。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不管民族還是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)文化的保守性，不等于停滯不前，更不等于在知識(shí)上的自我封閉，而是更需要建立開(kāi)闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升對(duì)文化的鑒別力。真正有生命力的文化應(yīng)該是在交流中不斷地進(jìn)行自我反思，只有這樣，才能保證持續(xù)的發(fā)展。

7. 日本景點(diǎn)手繪圖畫

《鳥(niǎo)獸戲畫·甲卷》描繪了各式各樣的動(dòng)物進(jìn)行相撲、射箭、玩水、喧嘩及法事的場(chǎng)景。從背景上萩等植物判斷，描繪的是秋天的場(chǎng)景。從斷簡(jiǎn)或摹本來(lái)看，甲卷被認(rèn)為原本是一幅有兩卷以上的獨(dú)立繪卷，其中至少有一卷是描繪有因?yàn)樯邚牟輩仓谐霈F(xiàn)，游戲中斷的場(chǎng)景。

也有研究認(rèn)為，甲卷表現(xiàn)的是一個(gè)日本民間故事，主角是兔子和青蛙，配角是猴子和狐貍，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，故事已經(jīng)失傳，但畫面中兔子、青蛙會(huì)騎驢會(huì)射箭、還會(huì)捏著鼻子跳水，幾乎模擬人的樣子。