1. 中國(guó)盂蘭盆節(jié)怎么過(guò)
盂蘭盆節(jié)應(yīng)該是起源于印度。
但現(xiàn)在是日本的盂蘭盆節(jié)過(guò)的比較鄭重。
是僅次于新年的節(jié)日了，我覺(jué)得糾其原因就是能放個(gè)大假，基本都會(huì)帶薪休息8天左右。
會(huì)放煙花，各種游行，慶典活動(dòng)都會(huì)在這幾天舉行，又帶薪又能玩，當(dāng)然過(guò)的很正式了。
中國(guó)現(xiàn)在有一些少數(shù)民族會(huì)過(guò)這個(gè)節(jié)日。
2. 盂蘭盆節(jié)有什么講究
盂蘭盆節(jié)是來(lái)源于佛教的習(xí)俗，我國(guó)從南北朝時(shí)期的梁代開(kāi)始仿行。
3. 佛教盂蘭盆節(jié)的怎么過(guò)
農(nóng)歷七月十五日，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)(簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié))也叫佛歡喜日，民間俗稱鬼節(jié)、七月半。
4. 盂蘭盆節(jié)是中國(guó)的嗎
盂蘭盆節(jié)是農(nóng)歷的七月十五，是佛教重要節(jié)日，也是我們通過(guò)盂蘭盆節(jié)表達(dá)對(duì)父母的孝義的節(jié)日。每年農(nóng)歷七月十五日，在各地寺院所舉行的法會(huì)，簡(jiǎn)稱為“盂蘭盆會(huì)”。 這法會(huì)的由來(lái)是：佛在世時(shí)，其弟子當(dāng)中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見(jiàn)稱。一天他想起自己已經(jīng)往生的母親，不知現(xiàn)在何處？于是目犍連尊者就入定中觀察，見(jiàn)到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬(wàn)分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運(yùn)用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見(jiàn)了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過(guò)盛滿白飯的缽，捧到面前，當(dāng)開(kāi)口吃時(shí)，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心里非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無(wú)法救得母親，使她脫離苦境！因此他就立即來(lái)到佛前，訴說(shuō)自己母親在餓鬼道中所受的苦況，并說(shuō)出己運(yùn)用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠(chéng)懇切地哀求佛陀慈悲救拔。 當(dāng)時(shí)佛陀對(duì)目犍連尊者說(shuō)：“你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業(yè)，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個(gè)人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實(shí)是無(wú)法救離她脫出苦報(bào)！” 佛陀教導(dǎo)目犍連：“你應(yīng)當(dāng)于七月十五日眾僧自恣日，虔誠(chéng)廣設(shè)種種供物飲食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟(jì)母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！” 目犍連尊者聽(tīng)聞佛陀教導(dǎo)之后，依隨佛陀所示的方法，于七月十五日那天，預(yù)備種種飲食，盛于盆器之中，恭敬虔誠(chéng)地奉佛獻(xiàn)僧，當(dāng)時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣，而講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。由此可知，七月十五日，能設(shè)齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業(yè)。 為什么稱“盂蘭盆會(huì)”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細(xì)如針，饑餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器，就是說(shuō)：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻(xiàn)佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會(huì)”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設(shè)種種供養(yǎng)，奉施三寶之法會(huì)。 根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》中所載佛弟子目犍連報(bào)恩救母的典故，佛教徒依教奉行，于是便有了‘盂蘭盆節(jié)’，并廣為流傳。 我國(guó)最早舉行盂蘭盆會(huì)，傳說(shuō)是在梁武帝時(shí)代，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七載：‘大同四年，帝幸同泰寺設(shè)盂蘭盆齋?！夺屖狭芬灿涊d有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì)，以報(bào)答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設(shè)盂蘭盆供，代宗還將過(guò)去施盆于寺的儀式改設(shè)于宮內(nèi)道場(chǎng)，并設(shè)高祖以下七圣位，將帝名于巨幡上，從太廟迎入內(nèi)道場(chǎng)中。此外，《法苑珠林》載：國(guó)家大寺，如長(zhǎng)安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及舉盆音樂(lè)人等，并有送盆官人，來(lái)者不一；而信眾獻(xiàn)盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對(duì)于盂蘭盆供是相當(dāng)?shù)闹匾暋?盂蘭盆會(huì)之所以會(huì)如此流行，深得民心，實(shí)乃由于其強(qiáng)調(diào)藉供養(yǎng)十方自恣僧，以達(dá)慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國(guó)崇尚孝道慎終追遠(yuǎn)的倫理傳統(tǒng)不謀而合；再加上帝王的倡導(dǎo)，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節(jié)日成為民間節(jié)日。不過(guò)在佛教的戒律中，禁止佛教徒殺生，所以佛門舉行的盂蘭盆會(huì)多采用素食，供佛齋僧，以此功德回向十方法界一切有情，普度眾生，廣施甘露。 盂蘭盆經(jīng)原文： 聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母，報(bào)乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祗、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。 時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。 時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時(shí)目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖ 佛言：大善快問(wèn)！我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病、無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。 時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 另外，每逢農(nóng)歷七月，如果每日持誦“報(bào)父母恩咒”49或108遍，可使現(xiàn)世父母、六親眷屬、得出三涂之苦，消災(zāi)延壽，可使七世父母離餓鬼苦、生人中天、福樂(lè)無(wú)極。咒語(yǔ)原文： 南（na）無(wú)（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）訶（he）萊垍頭條
5. 中國(guó)的盂蘭盆節(jié)
農(nóng)歷七月十五日，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)(簡(jiǎn)稱盂蘭節(jié))也叫佛歡喜日，民間俗稱鬼節(jié)、七月半。
6. 中國(guó)過(guò)盂蘭盆節(jié)嗎
萬(wàn)圣節(jié)和中國(guó)的中元節(jié)很相似。
中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)，七月半，佛教稱為盂蘭盆節(jié)。
正月十五日漢族稱上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節(jié)，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。
中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。
7. 盂蘭盆節(jié)是哪里的節(jié)日
只不過(guò)偶爾會(huì)想起有他這么個(gè)人來(lái)。比如到了盂蘭盆節(jié)的時(shí)候，就像懷念故人那樣，念叨念叨他，“記得那時(shí)候，風(fēng)太呀...” 。
中元節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，別名七月半、七月十四、祭祖節(jié)、盂蘭盆節(jié)、地官節(jié)，節(jié)日習(xí)俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等，農(nóng)歷七月乃吉祥月、孝親月，該節(jié)日是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝，與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)均是中華民族傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)。
8. 為什么叫盂蘭盆節(jié)
中元節(jié)，佛家盂蘭盆節(jié)，這個(gè)每年農(nóng)歷七月半祭拜亡人的節(jié)日，向來(lái)是一個(gè)耳熟能詳?shù)奈幕?hào)。在香港，盂蘭盆節(jié)是一個(gè)隆重而盛大的節(jié)慶——過(guò)去移居香港的潮籍人士把他們傳統(tǒng)的盂蘭勝會(huì)帶來(lái)了香港，至今已過(guò)百年。這盛大的盂蘭勝會(huì)，從農(nóng)歷七月初一舉行，一直到七月底，活動(dòng)包括祭祀、燒紙錢、派平安米、福物競(jìng)投、神功戲演出等。
電影《盂蘭神功》的故事，正是發(fā)生在一個(gè)即將開(kāi)臺(tái)的神功戲班。
9. 盂蘭盆節(jié)什么時(shí)候
盂蘭盆節(jié)
盂蘭盆節(jié)，節(jié)期在每年農(nóng)歷七月十五日的節(jié)日，也稱盂蘭盆會(huì)、中元節(jié)。需要注意，一定意義上，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教，七月半祭祖節(jié)歸民間世俗。有些地方俗稱該節(jié)日為鬼節(jié)、施孤、齋孤、地官節(jié)等。
中元節(jié)是道教的說(shuō)法，中國(guó)古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節(jié)——農(nóng)歷7月15日中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日“中元節(jié)”。在南方，稱為“七月十四”或“七月半”。在佛教，七月十五日稱為“盂蘭盆節(jié)”?！捌咴率迦铡?，也是“中元節(jié)”（一定意義上講，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教，七月半祭祖節(jié)歸民間世俗），俗稱“七月半”（華南地區(qū)為七月十四，有些地方為七月十三）。依照佛家的說(shuō)法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。
10. 盂蘭盆節(jié)?
農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆節(jié),可以誦念《地藏經(jīng)》。
11. “盂蘭盆節(jié)”
七月十五主要習(xí)俗為家家戶戶放水燈（也叫河燈或荷花燈），僧、道、俗皆有其傳統(tǒng)。一般做成荷花瓣形，點(diǎn)上蠟燭，飄浮在河水之上，以普度孤魂，這也是“中元節(jié)”的由來(lái)?！吧显?jié)”是人間的“元宵節(jié)”，人們張燈結(jié)彩慶元宵?！爸性庇伞吧显倍鴣?lái)。人們認(rèn)為，“中元節(jié)”是“鬼節(jié)”，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)，人鬼有別，人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。所以上元張燈在陸地，中元張燈在水里。無(wú)數(shù)盞河燈放在緩緩流動(dòng)的河水中，星星點(diǎn)點(diǎn)，閃閃爍爍，給盂蘭盆節(jié)留下了無(wú)盡的情思。
燒包：“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習(xí)俗。送祖時(shí)，紙錢冥財(cái)燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時(shí)焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
[放焰口]七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺(tái)。法師座跟前供著超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺(tái)上立著三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺(tái)上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍(lán)、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì)”、“甘露門開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式叫“放焰口”。
[普渡拜拜]七月十五日下午，大家便開(kāi)始準(zhǔn)備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲禮及水果擺上幾百盤，殺豬幾十條甚或百多條，米谷整卡車，魚(yú)山、內(nèi)山聳立著，極盡鋪張能事，與“做醮”相同。另請(qǐng)和尚或道士登壇作法誦經(jīng)，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時(shí)也上演鐘旭道捉鬼等民間戲曲。孟蘭盆法會(huì)：七月十五日是佛教所謂的結(jié)夏安居修行的最后一日，法善充滿。在這一天的法會(huì)中，和尚誦經(jīng)，盆羅百味，供養(yǎng)僧眾，功德無(wú)量。
[搶孤]在普度的廣場(chǎng)上搭起高丈余的臺(tái)子，上面放滿各式各樣的供品。普度完畢，主持人一聲令下，大家就蜂涌而上搶奪，延襲舊制，架高近四層樓的棚子，上放置十三盞食物和純金牌。參加的隊(duì)伍以每五人一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子，待主辦者一下令，選手便奮不顧身望往上攀爬。由于有游戲規(guī)則所以沒(méi)有混亂的場(chǎng)面，是一項(xiàng)值得提倡的民俗體育。搶孤由來(lái)：因?yàn)槠咴缕斩裙砘耆杭?，為了怕它們流連忘返，所以有人發(fā)明此活動(dòng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)鬼魂看到一群比自己還要兇猛搶奪祭品的人時(shí)，會(huì)被嚇得逃開(kāi)。
