非遺保護的現(xiàn)代困境及原因
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和文化的變遷，各地區(qū)傳統(tǒng)文化都受到不同程度的沖擊，瑤族長鼓舞更是經受著傳承主體困境、傳承環(huán)境困境和傳播路徑困境的考驗。
（一）傳承主體困境及原因
非物質文化遺產的保護，強調其“活態(tài)性”，核心是傳承文化的人，但如今傳承人斷層狀況異常突出，長鼓舞處于后繼乏人、舞藝失傳的狀態(tài)。截止到2013年，清遠市級以上非遺代表傳承人共有67人,其中國家傳承人僅1人,連南的省級傳承人有9人，省級以上傳承人平均年齡64.2歲, 占總人數(shù)的近七成，連南“鼓王”唐橋辛二公如今也已經74歲，部分項目面臨“傳承無人”的困局，傳承主體陷入困境，其原因是多方面的。
1. 城鎮(zhèn)化的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊
隨著城鎮(zhèn)化進程加速和新興生活方式的盛行，社會分層的存在及社會流動的可能性，年輕人的人生觀和職業(yè)觀有了很大改變，以至于當前非遺傳承人斷層現(xiàn)象非常嚴重，導致非遺保護受阻。社會分層使得社會成員在財富、權力和聲望方面有高低之分而且處于較高位置者更可能實現(xiàn)自己的愿望，那么“人往高處走”就是社會成員普遍的價值觀念，社會流動的可能性更大，傳承人的流動也是社會流動的一種，直接地影響到非遺保護的持續(xù)性。部分非遺傳承人的轉行則是為了上向流動，能夠較多的獲取自己所期望的資源的機會，是對促進自身及家庭更好發(fā)展的渴望。因此很多年輕人進城打工，他們很少跳長鼓舞，進入城市接觸的更多是現(xiàn)代舞蹈，如節(jié)奏勁爆的爵士舞、舞姿絢爛的國際交際舞等。瑤族一般都會選取傳承老人以“傳、幫、帶”的形式傳承長鼓舞，但如今傳承人年事已高且人數(shù)極少，傳承人的培訓經費也比較少，很多培訓活動無法正常開展。
此外，根據(jù)勢能理論，瑤族文化應歸類為低勢能范圍文化，易被漢族文化、西方文化、流行元素等強勢文化輻射和滲透以致發(fā)生文化變遷，使其外延逐漸擠壓，內延逐漸被吞噬[3]（p2）。在全球化大背景下，世界文化逐漸變?yōu)閱我恍缘陌l(fā)展，人們的價值觀、生活方式逐漸變得一致，且現(xiàn)在的年輕人越來越多的將城市人的生活方式、行為習慣帶回家，認為家鄉(xiāng)的一切都是“土”的。外來新思想及現(xiàn)代強勢文化的沖擊使得瑤族青年人淡化了“少數(shù)民族”的身份意識，扭曲了非遺本身所具有的文化身份認同功能，對傳統(tǒng)文化失去興趣或拒絕接受，其文化認同受到文化變遷質的影響，長鼓舞已漸漸地處于“人亡藝息”的狀態(tài)。
2.教育方面的忽視和人力資源的匱乏
教育是向上流動的助推器，所謂“學而仕則優(yōu)”，學業(yè)優(yōu)秀的人更能獲得進入更高社會階層的機會，因此很多瑤民為了獲取向上流動的機會，讓孩子把重心放在文化課上，而對非遺關注則少之又少。長鼓舞傳承主體困境一方面原因也在于瑤民對教育的忽視。其一，家庭教育的忽視。學校雖然有編寫《瑤族長鼓舞》等課本，開設校本課程，聘請老藝人來教學，但很多家長覺得孩子以后要高考，留在大城市工作，必須得把精力放在文化課學習上，父母的影響導致大多數(shù)學生學習長鼓舞的興趣和熱情不高，學生只是應付式的學習。其二，學校教育的忽視。學生繁重的課業(yè)和教學內容，一定程度剝奪了學生學習長鼓舞的時間。而且學生大多是寄宿在學校，長鼓舞的傳承是一般孩童待在父母身邊耳濡目染、言傳身教中學會繼而傳承下來的，寄宿制學校的發(fā)展也剝奪了孩子待在父母身邊學習長鼓舞的機會。
3.經費投入的不足和文化主體的缺失
瑤族地方經濟本身不夠發(fā)達，沒有專項保護資金和多元的資金來源渠道來投入長鼓舞的傳承和保護工作，用于保護的資金大多數(shù)來源于政府的撥款和瑤民表演得來的部分收入，且社會參與度不夠高，只有政府進入，嚴重影響了長鼓舞的開發(fā)利用。長鼓舞是以人為主體的舞蹈，必須用錄影等音響設備來保存，經費投入不足，另一方面也造成了瑤族地區(qū)技術力量薄弱，專業(yè)技術人員缺乏，設備落后，影響長鼓舞保護工作。并且缺乏多學科的交融碰撞，造成研究視角比較狹窄，方法措施不夠多樣化。
此外，現(xiàn)階段對非遺的保護大多數(shù)是在政府主導之下的自上而下的保護過程，政府掌握著對文化資源的操縱權，造成文化主體間性缺失和文化的原真性及認同感難以得到真正體現(xiàn)[4]（p41-45）。造成如此的原因主要在于主位觀點與客位觀點差異的不了解與忽視。主位研究和客位研究是美國人類學家哈里斯提出來的，主位觀指盡可能的從當?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕? 客位觀指研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化[5]（p36-38）。因此傳承人的看法與意見就是主位的，政府、專家學者的觀點則是客位的，由于地位、動機、價值判斷的差異,主位與客位的觀點往往有著較大的差異。如果不重視傳承人主位意見，太側重客位看法，實行地方式的“宏大敘事”，就會造成瑤民缺少管理文化資源的權利，喪失“發(fā)言權”，導致瑤民在長鼓舞的保護過程中主體性缺少和參與性不足、文化自覺意識的逐漸缺失。
（二）傳承環(huán)境困境及原因
良好的媒介環(huán)境有利于民間文化的傳承，呈現(xiàn)出一種傳播機構在運作管理中的整體氣氛，是參與者參加大眾傳播活動的行為方式匯合后形成的一種習慣模式。傳承環(huán)境是媒介與社會長期交往互動中形成，是一種無形的巨大的教育力量和影響媒介主體的一個極其重要的因素。但當前連南地區(qū)傳承環(huán)境有所變化，人們重經濟、輕文化的思想和世人欣賞水平逐漸世俗化、舞臺化等風氣影響了長鼓舞的傳承，神圣性有所下降，使之缺乏民族內涵，民族精神受到污染，原因在于：
旅游業(yè)能夠促進對外文化交流和當?shù)匚幕恼扰c發(fā)展，但也帶來很多負面影響。

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其一，文化傳承與旅游開發(fā)間的矛盾。旅游業(yè)的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化過度商業(yè)化，跳長鼓舞不再是祭祖的需要，更多的偏向于謀生手段，其性質和作用都發(fā)生了很大的偏離。且在本地發(fā)展旅游業(yè)的基本上是漢族人在經營，他們?yōu)榱酥\求經濟利潤，不斷的改造傳統(tǒng)文化，使其盡可能的符合游客腦海中的“異者幻想”和“他鄉(xiāng)”期待，帶有強烈的功利色彩和短期效應，缺少文化內涵和可持續(xù)發(fā)展。外來游客也只關注表演形式，很少了解文化蘊含的民族精神。其二，傳統(tǒng)價值觀發(fā)生變化。外來人的進入，將自己的價值觀念、生活方式也帶入瑤族地區(qū)，對瑤民產生“示范效應”，民風淳樸、與世無爭的他們逐漸認同外界金錢社會，爭強好勝和競爭心加強。同時也可能使瑤民產生自卑心理和排外情緒，喪失民族個性，民族精神受到污染。
（三）傳播路徑困境及原因
文化的傳承還有賴于傳播路徑。傳播路徑可根據(jù)媒介的表現(xiàn)形式不同而有聲、光、電、字等，也可根據(jù)媒介工具的不同分為報刊DM傳單、廣播電視、互聯(lián)網、移動平臺、口口相傳等。傳播中路徑越廣泛，就越容易傳播流傳。但是目前長鼓舞的宣傳大多數(shù)是政府主導下的線下活動，如一些表演節(jié)目、節(jié)慶節(jié)日，世人對長鼓舞的認識大部分是靠這些節(jié)目、節(jié)日了解的，很少在線上推廣，連南政府官網也很少關于長鼓舞的描述，瑤民自身也不善于宣傳，傳播路徑非常狹窄，形式非常單一，使其處于“處在深閨人未知”的狀態(tài)。
導致傳播路徑困境的主要原因在于瑤族地區(qū)文化符號紊亂，文化符號是一個地區(qū)具有象征意義和文化內涵的載體，但瑤族地區(qū)民族符號多樣化但并不個性突出，很少為世人所知，這既不利于當?shù)孛褡逦幕柕谋４媾c發(fā)展，更不利于經濟的持續(xù)增長[6]（p1）。文化符號，如長城就是中國的符號，凝結著深厚的文化內涵和象征意義，賦予自身特定的民族身份?，幾宓貐^(qū)文化符號紊亂，沒有打造出突出的特色文化精髓，品牌意識淡薄，一說民族舞蹈苗族的蘆笙舞、傣族的孔雀舞聞名遐邇，長鼓舞卻比較鮮為人知，不利于推廣，導致當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展緩慢。
綜上所述長鼓舞作為非遺的典型代表，經受著各種困境的考驗，推而廣之，非遺保護也面臨很多困境。因此,我們做出人為的努力來保護非遺是合理且必不可少的,重點在于該實施什么對策來更有效的保護非遺。