1. 龍州歷史文化地區(qū)

報(bào)恩寺的特點(diǎn)

1．是座政治寺廟

在中國(guó)的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導(dǎo)、組織、結(jié)緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來(lái)進(jìn)行，但報(bào)恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權(quán)、政府和權(quán)力來(lái)進(jìn)行籌劃、組織與修建。

王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國(guó)的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報(bào)答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準(zhǔn)修建報(bào)恩寺的目的是“既是土官不為例準(zhǔn)他這遭”，最終決定建寺的是太監(jiān)王振，建寺的社會(huì)目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數(shù)民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團(tuán)。據(jù)此可知，報(bào)恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>

實(shí)際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報(bào)恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點(diǎn)最為直接的關(guān)系。

尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對(duì)他并不是以佛教的儀軌進(jìn)行安葬，而是以道教的規(guī)矩進(jìn)行安葬的。這一事實(shí)上的行為舉動(dòng)，也能說(shuō)明王璽精神世界信仰的復(fù)雜性。

2．選址科學(xué)合理

從大的宏觀的角度來(lái)看，報(bào)恩寺位于我國(guó)“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區(qū)與漢地之間的文化過(guò)渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、松州、扶州、文州之間。這一選址，對(duì)當(dāng)?shù)氐母髯迦褐g進(jìn)行文化互動(dòng)與交融非常有利。

從中觀的角度來(lái)看，報(bào)恩寺位于涪江上游地區(qū)的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢(shì)地位，使之對(duì)各族群進(jìn)行教化非常有利。

從微觀的，即具體的地址來(lái)看，報(bào)恩寺位于龍城之陽(yáng)（即山南水北之間），盤(pán)龍壩上，實(shí)有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。山門(mén)正對(duì)日出，視野開(kāi)闊而不仄逼，左邊石質(zhì)硬山如屏，且自古皆有山林相護(hù)持。西隔涪江，有老團(tuán)山尖峰護(hù)其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂(lè)叢山，且空間極為疏曠。因此，報(bào)恩寺占盡了當(dāng)時(shí)龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國(guó)人信奉崇拜的風(fēng)水地理，而同時(shí)也極具現(xiàn)代社會(huì)建筑選址的美學(xué)原理。

報(bào)恩寺因其選址合理，因此，在明清時(shí)期一直就是中國(guó)東藏的松潘藏區(qū)和隴蜀地區(qū)的佛教文化中心，其流風(fēng)遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區(qū)的藏人到報(bào)恩寺拜佛朝圣。

3．寺院規(guī)模宏大

報(bào)恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結(jié)合的特點(diǎn)，因此，其風(fēng)格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢(shì)非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中最高等級(jí)的各類(lèi)建筑、附屬建筑、配套設(shè)施等，在報(bào)恩寺中一應(yīng)俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設(shè)施，例如“四不挨”，和“當(dāng)今皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”等，則只有報(bào)恩寺中才有。

需要指出的是，報(bào)恩寺這一規(guī)模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫(huà)和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主體建筑與內(nèi)設(shè)之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質(zhì)楠木，并且選料的規(guī)格極嚴(yán)。因此，至今仍堅(jiān)硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結(jié)蛛網(wǎng)。對(duì)石料的使用也很講究，碑石、雕像、護(hù)欄、臺(tái)階、地板等多選用紋理細(xì)密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅(jiān)硬的細(xì)質(zhì)花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。

時(shí)至今日，平武既是四川也是中國(guó)的一大林區(qū)，森林資源是平武的優(yōu)勢(shì)資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來(lái)的大規(guī)?？撤?，目前要在全縣范圍內(nèi)找到象修建報(bào)恩寺時(shí)使用的優(yōu)質(zhì)良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現(xiàn)在的平武全縣，小楠木樹(shù)到處都有，大楠木樹(shù)早就砍完了，并且還是長(zhǎng)大一根就砍一根。

5．建筑技術(shù)精湛

整座報(bào)恩寺大至萬(wàn)佛閣、大雄寶殿、華嚴(yán)藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚(yú)、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風(fēng)鈴、瓦當(dāng)、釘栓等等，其建筑技術(shù)皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色，而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類(lèi)多達(dá)四十八種，超過(guò)了北京故宮的斗拱種類(lèi)，實(shí)為全國(guó)之冠，被建筑學(xué)家們譽(yù)為是“中國(guó)的斗拱博物館”。再如，寺中現(xiàn)存的三個(gè)石香爐，就全寺的規(guī)模而言只屬“小擺設(shè)”而已，但其雕工皆極精湛，構(gòu)思亦獨(dú)具特色，實(shí)為不可多得的藝術(shù)精品。

6．建筑藝術(shù)精美

報(bào)恩寺集我國(guó)各種古典傳統(tǒng)藝術(shù)之大成，無(wú)論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉(zhuǎn)輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫(huà)、書(shū)法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化品位。完全可以這樣說(shuō)，而事實(shí)也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術(shù)精品之列，很多甚至還是藝術(shù)品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無(wú)僅有的古典藝術(shù)絕品。

7．寺藏文物眾多

在報(bào)恩寺中，還有很多由歷史留傳下來(lái)與收集到的各種文物（包括大量的書(shū)法、繪畫(huà)、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數(shù)量多，質(zhì)量高，而且多屬精品，其中不少還是國(guó)家規(guī)定的一、二級(jí)文物。例如，宋四大家米芾所書(shū)的“真武靈應(yīng)真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書(shū)法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長(zhǎng)官司印信，和少數(shù)民族文物，等等。

8．多元文化共存

報(bào)恩寺實(shí)際上是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹(shù)，是一個(gè)獨(dú)具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細(xì)情況，可見(jiàn)下面“報(bào)恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節(jié)中的內(nèi)容。

9．文化包容性強(qiáng)

報(bào)恩寺雖為一正規(guī)而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內(nèi)。不僅如此，報(bào)恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長(zhǎng)期和平共處，因此，報(bào)恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。

實(shí)際上，在明朝時(shí)是儒佛道三教合一，修建報(bào)恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準(zhǔn)修建的報(bào)恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。

文化包容性強(qiáng)，是中華文化最主要的幾大特征之一。

10．建寺檔案完整

在報(bào)恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時(shí)所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時(shí)由他人所立。這些碑文既是報(bào)恩寺建寺全過(guò)程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報(bào)恩寺的原始依據(jù)，同時(shí)，還是研究明朝的政治史與社會(huì)史，研究明朝時(shí)龍州地區(qū)的區(qū)域地方歷史和后人研究報(bào)恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。

實(shí)際上，在用語(yǔ)言介紹報(bào)恩寺時(shí)，特別是在用文字書(shū)寫(xiě)報(bào)恩寺時(shí)，書(shū)寫(xiě)者只要親自地去讀一下報(bào)恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個(gè)思想觀念正常的人，他就不會(huì)去給報(bào)恩寺和王璽編造歷史了。

我在這次研究報(bào)恩寺時(shí)，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。

令人遺憾而又無(wú)可奈何的是，現(xiàn)在的一些知識(shí)分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。

另外，在報(bào)恩寺與周邊一帶，還有數(shù)十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹(shù)名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長(zhǎng)良好，也為寺院增色不少。

報(bào)恩寺還有子寺眾多的特點(diǎn)。

在修建報(bào)恩寺的同時(shí)，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場(chǎng)十四處。其名如下：天寧寺、華嚴(yán)寺、石馬寺、長(zhǎng)惠寺、巴潼寺、常樂(lè)寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報(bào)恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當(dāng)時(shí)的龍州宣撫司各地。這些報(bào)恩寺的子寺，既弘揚(yáng)了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實(shí)了明帝國(guó)的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。

白馬土司在大興佛教，大創(chuàng)寺院之時(shí)，對(duì)世襲領(lǐng)地內(nèi)的氐羌少數(shù)民族采取的是誘導(dǎo)的方法，而不是強(qiáng)迫信教，強(qiáng)制改宗的手段。因此，在平武地區(qū)的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒(méi)有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時(shí)，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區(qū)的漢族或土著漢族（即漢化了的少數(shù)民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅(jiān)守自己固有的傳統(tǒng)信仰而至今仍在信奉白馬教。

2. 龍州的來(lái)歷

重慶-隋朝開(kāi)皇元年時(shí)期，廢除郡制，改楚州為渝州、治巴縣。這是重慶簡(jiǎn)稱(chēng)“渝”的由來(lái)。隋大業(yè)三年，又復(fù)廢州，復(fù)改為巴郡。隋朝之后就是唐朝，唐朝時(shí)期，公元618年又以渝州為名。公元724年，改南平郡。公務(wù)車(chē)758年，又復(fù)改為渝州，次年，渝州屬于劍南道東川節(jié)度使。

四川-劍南道， 下轄漢州、彭州、蜀州、眉州、綿州、劍州、梓州、閬州、果州、遂州、普州、陵州、資州、榮州、簡(jiǎn)州、嘉州、邛州、雅州、黎州、瀘州、茂州、翼州、涂州、炎州、徹州、向州、冉州、穹州、笮州、戎州、嵩州、松州、文州、扶州、龍州、當(dāng)州、悉州、恭州、保州、真州、霸州、柘州、成都府。唐玄宗開(kāi)元23年 (公元735年)，劍南道又分為劍南西川節(jié)度和劍南東川節(jié)度

3. 龍州歷史文化地區(qū)有哪些

魁閣即魁星閣。

魁星，中國(guó)古代漢族神話中的神，奎星的俗稱(chēng)。奎星原是中國(guó)古代天文學(xué)中28宿主一，即北斗七星第一星--—天樞，也指北斗七星的前四星天樞、天璇、天璣、天權(quán)。漢族民間信仰認(rèn)為魁星是主宰文運(yùn)之神。

4. 龍江歷史文化

黑龍江世界自然遺產(chǎn)黑瞎子島，扎龍自然保護(hù)區(qū)，文化遺產(chǎn)有索菲亞教堂，大亮子河抗聯(lián)營(yíng)地

5. 龍州民族文化

廣西我來(lái)說(shuō)說(shuō)吧。

1.河池地區(qū)，東（蘭）巴（馬）鳳（山），天峨，大化，風(fēng)光絕對(duì)不錯(cuò)，除了巴馬名聲在外其余幾縣都是少人問(wèn)津的。

2.依然是河池地區(qū)的環(huán)江、羅城，風(fēng)光不比桂林陽(yáng)朔差，知名度也不高。

3.金秀瑤族自治縣，原名大瑤山瑤族自治縣，縣城位于大瑤山中心地帶，風(fēng)景好，空氣好，適合休閑度假，就是進(jìn)山路很彎。

4.中越沿邊公路諸縣，東興、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等等，風(fēng)光風(fēng)情沒(méi)的說(shuō)，沿邊公路也是一條景觀大道

5.融水、三江，算是少數(shù)民族傳統(tǒng)保持比較好的地方，能吃到正宗黑暗料理--牛癟湯

6.百色地區(qū)凌云、樂(lè)業(yè)，體驗(yàn)世界級(jí)天坑。

7.人文景觀推薦幾個(gè)：桂林的桂海碑林、柳州的柳侯祠、西林縣宮保府、貴港云垌村、桂平西山。

大概就是這些，推薦都是風(fēng)格迥異于廣東，頗具地域特色的地方，廣西公路路況不甚好，開(kāi)車(chē)要加小心。

6. 龍州 古地名

江州，地名，古時(shí)多個(gè)省市地區(qū)都有叫“江州”。如下:

1、江州：指今江西省九江市

東晉始置，轄境為江西大部，后南朝多次分割，使江州轄境變小。江州是唐朝、宋朝的行政區(qū)劃之一，一直沿置到宋代、元代。元朝末年（1359年），陳友諒登基稱(chēng)帝，定都江州（今江西九江），自立為漢王，國(guó)號(hào)漢。

2、江州：重慶古稱(chēng)

重慶主城在公元前316年-公元548年期間的名稱(chēng)，巴郡郡治所在地，最初指今重慶江北區(qū)江北嘴至劉家臺(tái)一帶，是中國(guó)歷史上第一個(gè)“江州”。南朝梁太清中（548年）為了跟長(zhǎng)江下游的江州（今九江市）區(qū)分，改江州為巴縣。

3、江州：廣西壯族自治區(qū)崇左市下轄區(qū)

唐初置左江鎮(zhèn)、羈縻左州，羈縻思誠(chéng)土州。宋初置太平寨，皇祐年間置崇善縣，后又置江州、土州，為崇左縣境內(nèi)有建置之始。民國(guó)27年撤銷(xiāo)江州、羅白縣，其地并入崇善縣。

4、江州：今安徽潛山縣城

北齊行政區(qū)，北齊天保六年（555）四月，北齊攻克梁晉熙城（今安徽潛山縣城），改梁晉州為江州。陳太建八年（576）年，陳收復(fù)江州改名為晉州。

5、近江國(guó)，又稱(chēng)為江州：今日本滋賀縣

7. 龍州縣歷史

452133是廣西崇左市龍州縣的身份證的開(kāi)頭位。

龍州是一座具有多年歷史的邊關(guān)商貿(mào)歷史文化名城，西有水口關(guān)，西南為平而關(guān)。光緒十五年（1889年），龍州被辟為對(duì)外陸路通商口岸，是廣西最早對(duì)外開(kāi)放的通商口岸。

8. 龍州有多少年歷史

1929年12月11日和1930年2月1日，鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家先后在廣西領(lǐng)導(dǎo)了百色起義和龍州起義，建立了紅七軍、紅八軍和左、右江革命根據(jù)地，在祖國(guó)南疆豎起了一面“工農(nóng)武裝割據(jù)”的光輝旗幟，在中國(guó)革命史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。

百色起義、龍州起義沉重地打擊了帝國(guó)主義、封建主義和反動(dòng)軍閥在廣西的統(tǒng)治，豐富和發(fā)展了毛澤東的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想，為在全國(guó)燃起的“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，提供了新的經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)。

9. 龍州歷史文化地區(qū)名稱(chēng)

1930年龍州起義爆發(fā)后，左江軍民的反帝斗爭(zhēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地軍民最早同帝國(guó)主義的直接較量。

龍州起義，又稱(chēng)龍州暴動(dòng)，是在南寧兵變和百色起義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨廣西前委發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的另外一次武裝起義。起義的領(lǐng)導(dǎo)人依次為何世昌、俞作豫、宛旦平、李明瑞。

歷史

1929年10月，國(guó)民黨廣西?。ń駨V西壯族自治區(qū)）政府主席俞作柏和廣西各部隊(duì)編遣特派員李明瑞倒蔣（介石）斗爭(zhēng)失敗后，在廣西工作的中共中央代表鄧斌（鄧小平）與中共廣西特委決定，由廣西警備第5大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員俞作豫（俞作柏胞弟）率所部撤離南寧，開(kāi)赴龍州，與當(dāng)?shù)毓まr(nóng)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，準(zhǔn)備武裝起義。

李明瑞隨第5大隊(duì)抵達(dá)龍州后，在共產(chǎn)黨組織幫助下，拒絕蔣介石的拉攏，毅然決定參加革命隊(duì)伍。12月中旬，鄧斌赴龍州部署起義。1930年2月1日，廣西警備第5大隊(duì)和龍州工人赤衛(wèi)隊(duì)、農(nóng)民赤衛(wèi)隊(duì)共2000余人，在龍州舉行武裝起義。成立中國(guó)工農(nóng)紅軍第8軍，俞作豫任軍長(zhǎng)，鄧斌兼任政治委員，李明瑞任紅7軍、紅8軍總指揮。

當(dāng)日，還成立了中共左江特別委員會(huì)和左江革命委員會(huì)；王逸任書(shū)記兼主席。接著，分別在龍州、憑祥、養(yǎng)利（今屬大新），祟善（今屬祟左）等10余縣成立了革命委員會(huì).3月下旬，紅8軍在國(guó)民黨軍第15軍第1師和地主武裝共4000余人的進(jìn)攻下，大部損失。軍長(zhǎng)俞作豫隨后被捕犧牲，余部轉(zhuǎn)戰(zhàn)中越邊境和桂滇邊界地區(qū)，10月到達(dá)凌云縣（今樂(lè)業(yè)縣）上崗村與紅軍第7軍會(huì)合。11月，編入紅7軍。

10. 龍文化的歷史

在中國(guó)，龍經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國(guó)遠(yuǎn)古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標(biāo)志。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和有關(guān)傳說(shuō)，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，后來(lái)成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農(nóng)牧業(yè)逐漸形成，宗教信仰也得到發(fā)展，從較為單一的圖騰崇拜過(guò)渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發(fā)展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化后，又與帝王崇拜結(jié)合在一起。商周時(shí)期，龍紋正式作為天子紋章與權(quán)力象征。這時(shí)候的商周天子懸掛九旒龍旗，并且穿著龍袞祭祀先王。秦漢時(shí)期，中國(guó)大統(tǒng)一，要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜進(jìn)一步與帝王崇拜結(jié)合在一起。中國(guó)古代帝王把自己說(shuō)成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說(shuō)成是受龍神保護(hù)的人，借助龍樹(shù)立權(quán)威，獲得人們普遍的信任和支持。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對(duì)中國(guó)龍文化的發(fā)展起到十分重要的作用。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便形成了五色龍崇拜，及龍神信仰。在春秋時(shí)期，有五行神，分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟，龍只是其中之一，與木神勾芒相搭配，而五龍觀念尚未形成。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五龍觀念開(kāi)始形成。